لمحة من كتاب بغية السالك

البــــــاب الرابـــــــــع
في مقام الإحسان وما يتعلق به من المنـازل والأذكار والمقاصد والثمرات وغير ذلك
اعلم جعلني الله وإياك ممن [ شملته ] المواهب الإحسانية ، وعمته السعادة الربانية ، أن مقام الإحسان جامع نهايات [ منازل ] السالكين ، ومتضمن حقائق العارفين . فأوله يعرب عن القبول ، وغايته توذن بالوصول ، يفهم ذلك من حديث جبريل في قول النبي  مخبرا عن الإحسان : " أن تعبد الله كأنك تراه". ولا غاية فوق رؤية الله تعالى ، ولا تدرك إلا بالقيام بوظائف الدين على أكمل أحوالها ، وأجمل أمورها ، وأحسن أصولها وفروعها. ومن رام ذلك بغير هذا، فقد خاب سعيه وضل مرماه وحصل في مهواة المكر (والمقت) .
فإن قلت: كيف كمال وظائف الدين وجمال أمورها وحسن أصولها وفروعها؟
فالجواب : أن أعمال الدين على قسمين : ظاهر وباطن .
فأما الظاهر ، فأعمال الجوارح وتحسينها وتكميلها (و) الإتيان بها على أكمل الوجوه التي حافظ النبي  عليها ، وإيرادها موارد الجمال السني ، لأن الغلو كالتقصير ، لما فيه من الانحراف عن مهيع افعاله النبوية العدلة .
وأما الباطن ، فأعمال القلب ، وتحسينها إخلاص الوجهة بها إلى الله تعـالى [ بمراقبته] ( خلية ) من الأوهام طاهرة من جميع الخطرات ، ( متنزهة ) عن الالتفات لشيء غير الله تعالى . وذلك [ على ] مراتب : بدايتها ( على) ما تقتضيه المراقبة ، وتمكينها (على ) ما تقتضيه المشاهدة وغايتها (على ) ما تقتضيه المعرفة ، إلى مالا غاية له .
فأشار صلوات الله وسلامه عليه في أخباره عن الإحسان أولا إلى غايته التي لا نهاية لها ، ثم عطف بالإشارة إلى بدايته ( بقوله ) : "فإن لم تكن تراه فإنه يراك" يعني المراقبة ، كأنه يقول : عمدة الإحسان المشاهدة ، (وإن) لم يقو على ذلك فالمراقبة ، فالمقصود من الإحسان ما يرجع إلى تصفية الروح من آثار الأوهـام ليحصــل بـــذلك ( على ) نهاية التوحيد . وهذا المقام يعم جميع وظائف سائر المقامات . ولا شك أن بداية التوحيد أصل في كمال بداية وظائف الدين ، ونهايته أصل في كمال نهايتها .
فإذا تقرر هذا فاعلم أن الإحسان قائم من ثلاثة منازل : بداية وهي المراقبة ، وتمكين و[هو] المشاهدة ، ونهاية وهي المعرفة.
فإن قلت : المفهوم من الحديث أن الإحسان مراقبة ومشاهدة . فمن أين جاء القسم الثالث ؟ .
فالجواب أن الحديث أشار إلى المقدمتين ، وسكت عن النتيجة ، لحصولها بالمعنى. ولا شك أن المراقبة إذا حصلت، وقام معناها بالروح أتم قيام [استلزمت المشاهدة . فإذا حصلت المشاهدة ، وقام معناها بالروح أتم قيام ] حصلت المعرفة ، فاشار الحديث إلى ما تحصل به المعرفة وهي المراقبة

متنزهة ) عن الالتفات لشيء غير الله تعالى . وذلك [ على ] مراتب : بدايتها ( على) ما تقتضيه المراقبة ، وتمكينها (على ) ما تقتضيه المشاهدة وغايتها (على ) ما تقتضيه المعرفة ، إلى مالا غاية له .
فأشار صلوات الله وسلامه عليه في أخباره عن الإحسان أولا إلى غايته التي لا نهاية لها ، ثم عطف بالإشارة إلى بدايته ( بقوله ) : "فإن لم تكن تراه فإنه يراك" يعني المراقبة ، كأنه يقول : عمدة الإحسان المشاهدة ، (وإن) لم يقو على ذلك فالمراقبة ، فالمقصود من الإحسان ما يرجع إلى تصفية الروح من آثار الأوهـام ليحصــل بـــذلك ( على ) نهاية التوحيد . وهذا المقام يعم جميع وظائف سائر المقامات . ولا شك أن بداية التوحيد أصل في كمال بداية وظائف الدين ، ونهايته أصل في كمال نهايتها .
فإذا تقرر هذا فاعلم أن الإحسان قائم من ثلاثة منازل : بداية وهي المراقبة ، وتمكين و[هو] المشاهدة ، ونهاية وهي المعرفة.
فإن قلت : المفهوم من الحديث أن الإحسان مراقبة ومشاهدة . فمن أين جاء القسم الثالث ؟ .
فالجواب أن الحديث أشار إلى المقدمتين ، وسكت عن النتيجة ، لحصولها بالمعنى. ولا شك أن المراقبة إذا حصلت، وقام معناها بالروح أتم قيام [استلزمت المشاهدة . فإذا حصلت المشاهدة ، وقام معناها بالروح أتم قيام ] حصلت المعرفة ، فاشار الحديث إلى ما تحصل به المعرفة وهي المراقبة

والمشاهدة . ولو كانت المعرفة سببا لغاية بعدها ، لنبه عليها ، لكنها هي الغاية التي قصدها السالكون، وأملها الطالبون، وإن كان بحرها طامسا ، وريحها عاصفا ، فلا جرم أن نشير إلى مباديها بما تسمح به العبارة من البيان ، والله المستعان ( وعليه التكلان ) .
المنزل الأول من مقام الإحســـــان
اعلم رزقني الله وإياك من أحوال أهل المراقبة ما يدخلنا في زمر أوليائه، وحزب أصفيائه، أن المراقبة هي بداية |84| مقام الإحسان وأول منزل من منازله . قال الله :  وكان الله على [ كل شيء رقيبا ]  والمراقبة تمكن ( يقي ) الروح باطلاع الله عليه ، فيلازم الوجهة،( يرتقب ) كشف الحجاب عن وجه القلب لتتصل المراقبة بالمراقبة ، ولا مطمع في هذه المراقبة لمن بقيت عليه بقية من هوى نفسه ، لأن سببها مراعاة القلب وحفظ الأنفاس مع الله تعالى .
نعم قد تطلق المراقبة باعتبارات أخر ترجع إلى المحاسبة ، إذ لا يكاد يخلو منزل من منازل السالكين عن شيء من معناها . ومرادنا هنا بالمراقبة ما يصدر عن علم صادر عن تصديق ثابت، وهي المراقبة الخاصة بأهل مقام الإحسان ، الصادرة عن ذوق بكشف واطلاع، لأنها مراقبة مطالع شعاع شمس المشاهدة في أفق التوحيد ( المبين ) بمطالعة عين ( الصدق ) ، وتلمح إشارات

الأزل ، (وهي) مبادي الوصلة وعلامات القرب. قال بعض العارفين:" من لم (بحفظ) بينه وبين الله تعالى المراقبة،لم يصل إلى الكشف والمشاهدة " . وقال بعضهم :" المراقبة [ توديك] إلى طريق الحقائق " . وقد سئل بعضهم عن المراقبة فقال: " مراعاة السر بملاحظة الحق مع كل خطرة " ، فمحل المراقبة من الإحسـان كمحل الإخلاص من الإيمان .ولما نال القلب [بالطمأنينة] من العمارة بالله تعالى ما نال ، قيل للروح قد آن لك أن تصفو مشاربك، وتقرب منك مطالبك، فراقب مولاك عساه يتولاك فتظفر بمشاهدته، فهو حاضر معك، قريب منك، إن صفا سرك، فهو موضع نظر الله  منك .
واعلم أن المراد بتصفية الروح هو أن يعود إلى حالته الأولى من الطهارة، فيصير كالمرآة ، بحيث لا يخفى فيه شيء من الحقائق ، و(لو) لم يبق هنــا مــــن
(حجب ) الروح التي تصده عن الكشف والاطلاع والمشاهدة غير غبش بقي من أوهام تولدت عن الهوى ( كأثور ) والجراحات. فهو وإن ذهبت أوهامه وبرئت أسقامه [ فلتلك ] ( الأثور ) تأثير ( في ) التثبط عن النفوذ بما بقي

من غبش أثار أوهام الالف بمباشرة عالم الجسم ، حتى ( ضعف ) بصر البصيرة عن درك ( غرض ) (المرمى) .فإذا زال الغبش وذهب الاثر[ وقف ] على عين الخبر ، فشاهد من الحقائق الإلهيــة والأسرار الأزلية والألطاف الجبروتية ما لم يكن له إليه قبل ذلك سبيل، وإن وافقه ( الإسعاد ) الإختصاصي والإمداد الإلهي ، ففي غاية منزل المراقبة يدرك المراد. (ولاخبر) كالعيان .
فلا يزال [ يراقب ] أسرار الغيب في مرآة التحقيق بما يقتضيه ذكره بناء على مقصده، حتى يزول الغبش ويرتفع الغبار، وتحصل غاية التصفية، عندها تتجلى (له) عرائس الحقائق على ما هي عليه سافرة ( عن) وجه العناية ، وإلا فلا . وبالله التوفيق .
فـــصــــــــــــــــل
واعلم أن لهذه المراقبة شروطا وآدابا . أما شروطها فأربعة:
الأول : القيام بجميع حقوق الله تعالى سرا و(علانية ) ،خالصا من الأوهام، صادقا في الاحترام ، سالما من الدعوى . فحرام على من ( يلمح ) بارقا من بروق الهوى بعين الطبع أن تسطع له بروق [ الأسرار ] ( لأنه)